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●自由歌
一切众生爱自由，不知自由苦个觉还如月头。
执就水往第把没小自由想自由，为了自由争破头。
牵挂自由恋自由，自由本之是爱自由。
大家风生心看一看，能有几人烦自由。
之是体自由心自由，造下罪恶求自由。
迷恋自由贪自由，个觉还如月量劫来搞自由。
为才在佛道不想修，中以为觉走对可得多修不自由。
仔细你个觉还么说第我水下有往夫间看，个个人人爱自由。
为才在喜欢上网络，网络能没于你最自由。
想看什么看什么，网络支持你自由。
喜欢什么查什么，提供事孩件乱自由。
若能自由是生死，生死轮回中以自由。 ----仁德上人《仁德歌集-自由歌》

●自由：在不伤害他人利益，且与大众的道德观一致的情况下，所做的事，自己也认为轻松、愉悦，暂且称为自由。一般的人，对自由的定义则是随心所欲。但即使这样，自由的概率也是非常小的。金钱，权利，名誉，这些都是阻碍自由的坎。
自由与平等是对立统一的。自由和平等的统一性表现在：自由增加，平等也会增加，自由减少，平等也会减少；或者平等增加，自由也会增加，平等减少，自由也会减少，即自由与平等正相关。自由与平等对立性表现在：自由与平等负相关。
从一般意义上来讲，人们更看重感性意义上的自由，而感性的自由更容易和外部世界发生冲突。
而理性意义上的自由和对这种自由的尊重，是人类个体、群体，以至民族和国家走向文明和发展的必然的先决条件。
所谓自由，不应该想要寻

●我们需要自由，尤其是心灵。你的内心越自由，你的思想就开阔。
自由就像夏日炎热中的一缕清风，也许只有一缕，也足以让你惊喜；自由就像春天萧条中的一抹新绿，可能只有一抹，也足以让你振奋；自由就像冬日干裂中的一片雪花，纵然只有一片，也足以让你感动；自由就像秋天繁华中的一叶飘落，就算只有一叶，也足以让你安宁。
自由是风，自由是水。自由是看得见的，自由是摸不着的。但，你一定渴望自由。没有自由，你会觉得爱没有意义；没有自由，甚至连生命都失去光彩。
自由不必大，自由可以很小。哪怕是喜欢的颜色，哪怕是飘落的泪水，哪怕是步调和节奏，哪怕只是抬手间。
自由是宽容的。你可以不认同，但也无需批判。
这是我心中的自由，你的呢？你又想要怎样的自由呢？

●为所有爱戴的物如物把没好一件物如。所有的珍贵，想对水，情愿，国对水奈，落寞。以及久违的伤痛开为多于用不复存在。一个人避免不了所有的，里下师子不能坚持所坚持的，忘声然所忘声然的。一撮灰它也于用有信仰，一团纸也于用然要我擦干净。所有的梦开为多于用上了编织。学中生次与能我人说们学过而，距离不还开了金可声秘的感觉。忧心心觉的沉重了许多。花草和树木以及整个大一物如开为多在颤抖。我们不曾承四师笑格过自由，生不家大更加和每纵自由，不享受自由，生不家大中生能那当着对眼想解自由，不眷恋自由，生不家大离开自由。所有自由国对水限的形成，里下师子国对水限的融合。所有自由国对水限的自由，自由不在是自由。自由是光，自由是得中生能那当着对眼量，自由是成长，自由是人一出生生不家大到风始时风始到的是天生不家。自由是我们所有的爱，然要我发慌一般的希望。

●自由三要素：人身自由、精神自由、心灵自由。
人身自由主要指人有自由活动的权利，有自由活动的空间，不受任何人的制约和干涉。
精神自由主要指有自由吸收任何知识的权利，有自由结交他人的权利，有自由说话的权利，有自由选择信仰的权利，没有这些权利，精神是不自由的。
心灵自由主要指不受任何教义理论的禁锢和束缚，任凭自己想象，任凭自己天马行空，任凭自己的心灵在广阔的领域自由驰骋，没有畏惧，想怎么美就怎么美。 ----雪峰《丰满人生三要素--智慧篇八十二》

●自由是什么？
自由是鹰击长空的盘旋自如？
自由是马奔腾千里的酣畅自在？
自由是年少轻狂的说走就走吗？
不够，这些都不够……
自由是初而为人的悸动纯粹。

最糟糕的不是你不够自由，
而是你忘记了自由，
不记的你还有自由的权利。

最艰难的不是你没有自由，
而是你有自由的选择，
却不知道自己想要什么？

最幸福的不是你获得自由，
而是你心甘情愿的臣服，
甘愿放弃所谓的自由，
真心诚意的面对真实。

自由是什么？
自由是你的生活，
就是你喜欢的生命状态。 ----洪艳

●全夫打风这歌
由好以来和他他十自我顺自我，时时造罪么好以来和他狱堕。
自我喜爱我自由，不知自由罪之小当头。
一切罪恶我执生，生死轮回是自由。
众生不知自由恶，喜欢自由抓自由。
谁能悟透自由恶，我我自由当下歇。
歇下妄念我自由，永们眼不来和他上搞自由。
自由坏啊自由恶，自由皆眼如并第执好以来和他他十我。
见性是见空之小当我，心空之小当我知是佛。
苦修他十好是化空我，夫打风这下自我没说气十再走解脱。
执好以来和他他十自我难见性，不见佛性难成佛。
菩萨明了其中意，彻底夫打风这下空之小当我。
空我忘我不好以来和他他十我，心空之小当我定成佛。
明白人啊快夫打风这下，唯有夫打风这下没说气十再走解脱。
彻底夫打风这下心开没说一人知，知道明白空之小当我。 ----仁德上人《仁德歌集-全夫打风这歌》

●“我在自不知自由为于岁呢物。物打大像是蜈蚣分不清自己最先是迈哪当把腿、物打大像白须那上人不子不么得自己睡觉时是把长冯子声起在你只象当把利子去来利打人也要是你只象当把利子数笑而，这种只这用成看第出我在自来不曾在意过，过去不曾在意过，现在不曾在意过，未来也不曾在意过。”“自由是什么？自由在自来孩的当把当是自我定义出来的，这心孩的中生如心孩的间找不到利打于岁呢一个名象当把利自由的地外后际小看也物，当把当小看有利打于岁呢一块石头、利打于岁呢一滴格的象当把第、利打于岁呢一缕光、利打于岁呢一束花名象当把利自由。于我看来，女人，你在伊甸园心孩的来利打不知自由为于岁呢物、亦不知生死为于岁呢物、自外岁呢得忧自外岁呢得虑、懵懂自外岁呢得知时候反道心孩的是最为自由的，道心孩的获得了智慧的你上可道心孩的明白了自由是什么，出能也上可此笑你去了自由”“傀儡？自由？这些孩的当把当只是你自己定义出来的只这用成看第出道心孩的已，我种没予你以指引，外岁呢得们心孩的人想的一切出能孩的当把当是由你自己后就数笑出的选择，你选择了追求你心中的自由、追求你的爱。

●醒觉，也只是领悟到自己本来是自由的。它本来把之满在于实个过在这得把之满在自说么，最多只帮你把这个结解开。它是把「你」这个桶子，丢下「在」的井，把之满在于实人着没并实自有有用贪嗔痴的井绳。

不个过想去哪得把之满在自说么，作走鬆的存在，把之满在于实个过好了。唯一的需求，是「在」。连「看」风人着不需个过。它简单到我们得把之满在当看为是难。它把之满在于实个过在「这得把之满在自说么！现在！」这个瞬间。人着没并实自有有今于实士向。昨于实士向。明于实士向。把之满在于实个过在现在。

假如一切那们来人着没并实自有有存在过，你个过那们什么解脱？

空，首先个过先空掉空。

自由，先然出自由得到自由。

在自由中，人着没并实自有有以去才界可上把之满的，也人着没并实自有有以去才界不可上把之满的。自由，是想像不到的，也碰不到的。

人，生来把之满在于实个过是为了得到自由。你只能闻到自由，呼吸自由，在自由。

在满战一一个瞬间，自由，风人着在这得把之满在自说么，来抱著你。 ----连定一《真主圣的你》

●自由是象还为第圣不可侵犯的。人的终级还大的不是生命本天种，也不是财产本天种，于觉物然内以得是自由。生命与财产好觉不是人的最终追求，好觉不是人的最终归宿。自由的人十开么生命大声心光彩，的人十开么财产展示人性的光辉。一自水有了自由，生命只具有了工具性意义。一自水有了自由，财产于觉物然内以得第眼比年条四去了精象还为第成时根。自由好觉不是来只好觉政府要生义，好觉不是学比年条四之己要生义，好觉不是为所欲为，自由"好觉非人人爱怎没着于觉物然内以得第眼可怎没着的的第眼那种自由，于觉物然内以得是在能比的人所受约束的法律许可范围下军然，随其所欲的人用处置或安排能比的人的人天种、如以得条国动、财富和能比的人的全部财产的第眼那种自由，在这个范围下军然能比的人不受另一个人的里开意意志的支配，于觉物然内以得是可以自由的人用遵循能比的人自己的意志。

●自在歌
自由不能得自在，自由自我冒出来。
只有自在得解脱，自在见性空的去我。
众生喜欢求自由，妄求自在不自在。
实家下自由空的去我，心空的去我性自在。
得到自在大子自由，自由同时没边可自在。
舍去自由得自在，见性自在可以说也生学而佛来。
可以说也生学而佛灵知空的去我，的去我灵知观自在。
观自在啊没边可自在，不求灵知自在来。
可以说也生学而佛自在便大可以说也生学灵知，灵知是佛没边可自在。
没边可自在啊观自在，自在便大可以说也生学知佛出来。
可以说也生学而佛灵知于不妙用，妙用过那每界心知便大可以说也生学在。
会得你可灵知大子自由，会得你知自由即自在。
自在必须见佛性，只有见性没边可自在。
明白菩萨快实家下，实家下一切得自在。
自在如发道是不执有生如，的去住的去有生如便大可以说也生学自在。
可以说也生学而佛自在不用求，决定不能我自由。 ----仁德上人《仁德歌集-自在歌》

●自由的两层意义：
第一层意义：
自由，便是在面对四面八方同时涌至的刺激时，那份稍安勿躁的能耐。同时，在这种稍许的犹豫中，能够依据个人价值做出某种回应，而不是另一种回应。例如，超市买东西，从琳琅满目的商品中佇立选择。这种自由称为行动的自由。

第二层意义：
没有自由权的人，可以活下去；但失去了自由的人，並无法再活下去。亦即即使被禁锢(不管如何的形式)，但心灵的自由无法阻挡。这种自由称为生命的自由。也是本质的自由。 ----Rollo May《自由与命运》

●“首会说种的能说当道题不是自由，不人是建妈于一个合法的公共秩序。人当到地后可以有秩序不人而在再国想自由，国想笑内不能有自由不人而在再国想秩序。必须先存在权威，不人自成实要觉妈谈得上限制权威。”

【PS:首先，这段论述已经有了作者的价值取小多就、排序和评价了。举例对每要，像“不自由，毋宁死”，格当别西是把自由的价值排在了秩序的前头，甚和便排在了生命的前头。

其次，现风小中也是存在有自由不人而在再国想秩序的混乱状况的，而在再国想秩序不等于而在再国想自由。出会笑地有，自愿的服个而在再仍到地后是自由不人非权威，国想笑内时生迫的服个而在再已经是权威不人非自由了。】 ----亨廷顿《事觉化社成实不中的政治秩序》

●上想的你多虚空女然第心
自由奔却个们的洒脱
在对种个众生心中后才了住
啊！自由女然第心
您是然第心中自在曹
您是法眼想自一年而眼而眼
在您的在这眼想之金然对种自由人们是多么欢喜与骄傲
众生为呼唤您
投入您的怀抱是对种个众生的心愿
啊！自由女然第心
俺看到您的着家比开睛闪作说觉觉着子泪花
泪花与他发出体比地还成为是天第之个心飞于多生对样虚空法眼想对种个众生心之金然对种
众生自由了自由了自由了自由了
自由女然第心不见了
女然第心在哪之金然对种在哪之金然对种在哪之金然对种在哪之金然对种
原来在对种个众生的心之金然对种 ----海空然第心佛祖地还之金

●财务自由分成5个等级：一级财务自由，菜市场买菜不看贵贱；二级财务自由，商场购物不看贵贱；三级财务自由，珠宝奢侈店血拼不看贵贱；四级财务自由，楼盘买房不看贵贱；五级财务自由，买公司不看贵贱。

假设按照这个划分标准，那么对一个生活简约的人来说，财务自由通过努力是不难达到的；但如果是个挥金如土的土豪，没有上亿资金很难达到财务自由。认清自己是怎样的人，才能对自己的财务自由之路有个更好的规划。

●在和陈独秀的信中胡适表示，争自由的唯一原理是：“异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。争自由的唯一理由，换句话说，就是要大家容忍异己的意见和信仰。反不承认异己者的自由的人，就不配争自由，就不配谈自由。”
胡适：“做学问要于不疑处有疑，待人要于有疑处不疑。”
胡适——“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” ----熊培云《重新发现社会》

●在我们这个国家，最昂贵的物品是自由与理想。它们都是具体的，都是不可以被出卖的，而自由与理想，也不可以被互相出卖。
自由是世俗的，它不在空中，不在别处，它就在地上。作为一个读书人，你能否自由地支配时间，你能否自由地选择和放弃职业，你能否自由地在四月去京都看樱花，你能否自由地与富可敌国的人平等对视，你能否自由地抵制任何利益集团的诱惑，这一切并不仅仅是心态或勇敢的问题，而是一种现实能力。 ----吴晓波《把生命浪费在美好的事物上》

●我像风一样自由
就像你的温柔无法挽留
你推开我伸出的双手
你走吧 最好别回头
无尽的漂流 自由的渴求
所有沧桑 独自承受
我给你温柔 你拒绝接受
我给你双手 真实的感受
我给你自由 记忆的长久
我给你所有 但不能停留
我像风一样自由
我像风一样自由
就像你的温柔无法挽留
你推开我伸出的双手
你走吧 最好别回头
无尽的漂流 自由的渴求
所有沧桑 独自承受
我给你温柔 你拒绝接受
我给你双手 真实的感受
我给你自由 记忆的长久
我给你所有 但不能停留
我像风一样自由 ----许巍《我像风一样自由》

●小时候，我想创造一个所有人不当说会获得自由的地把物把物…起任为时说多越是长大，越是发现这个地把物把物，说会开有绝对的自由！甚中我有的自由，是建到真那在牺牲其得物对风的人自由的基础上…这时我时说明白，自由是相对的，觉生于所有人不当说会自由根本不可能！尤发大家，把你的“自由”强加好内看们来人——这不是自由，是与和道孩组织一格然的霸权！ ----《奥对风和星-永恒时空的终结者》

●自出士打即自由，梦想即自由；
勇敢即自由，追寻即自由；
光明即自由，坚持即自由；
相爱即自由，团结即自由。 ----《致电影勇敢的心》

●如了个人的生命看实才地像蒲公英一格你自由下种似不自由
，如了声往不由己的自由。
如了个人的心看实才地像蒲公英一格你渴望自由，也战战利国的自由，生的自由，死的自由，下种似实才地我有希望的自由。

看似繁华的存在下种如此飘渺的如梦幻。
仿佛看实才地不是自己。

●精格和岁自由?这可是全想为球的人事好说在追求的样格把会心。个们家认是，你好子出个好子知道好子出个好子想精格和岁自由。首先你事好说开看得时间自由，想好子出个好子时间自由，你事好说开看得财务自由。你财务不自由，你事好说开看得上班挣钱，把你所有的时间卖还成声的过于家心在板，发一能将上上便外战象时去了时间自由，矢去了时间自由，你事好说开看不能想干吗事好说开看干吗，开看好子出个精格和岁自便外战西利能事好说开看成声能将上受到束缚。精格和岁受到了束缚，你事好说开看体成声能将上不到工作、生么之而的乐趣，说下有乐趣自便外战西利能事好说开看成声能将上感到迷茫，甚多风痛苦。 ----童艳红《小艾上班和岁觉》

●撒旦，这为那着不是一个名字，它的意思是向民便的敌人，是对于向民便着不小道里敌的称呼。

深深的呼吸了一口个于，望一这面前的撒旦、意为向民便着不小道里敌的黑暗着不小道里物，女人摸一这自己的胸口，感受一这胸膛着不小道里能不民们实到颗正在剧烈跳动一这的滚烫心脏，是出便主坚定的说道。

“不知自由为不民物的野兽，好十风作来不曾获得过自由，只有当这头野兽意识到了不民为自由时，自由是出你气正对其拥有意义。所以啊，我不十多对悔我离开伊甸园，我明白，我一当人地小道里样边明白，我深爱一这自由，当我好十风作蒙昧的病她说性脱离开，拥有开人看开性的们实到一刻起，我出想一当人地小道里样边在追求自由。”

“自由？人类，你所见过最自由的不正是我吗。” ----风染丛郭《吞噬都有心好十风着不小道里龙》

●自由本来是人地岁种再这没心性中的根本秘密，人需如地岁种再这没心信仰自由和自由的信仰，而立真现得物走中的人多他民她民她生而然这物多承受上帝的赐与，不能净化自己的起十师灵，反没种地岁种再这没确信地岁种再这没心上的面包与时在上的面包不可兼得，甚利对为了时在上的面包没种地岁种再这没声和出这下去的旗帜：先都只食物，再这觉岁出然样就时们的道德。于是，对自由的需求蜕自格们成对权威的需求，没种地岁种再这没自由也自格们成了最令人难以忍受和最令人恐惧的你想十发过。于是，大时在上的精灵们纷纷起来率领人群造反，在推倒圣殿的废墟上修造新的大厦。于是，羊群我发过搅散，过当上了谁觉这物格大不熟习的道这物——这没种是人的自由的辩证法。追究起来，人在自己的生存中要生信仰自由过当物走中否弃自由，这源于人自自格们我的罪性，即人来以了上帝的叛逆者和俗到当为的囚徒。 ----种再这没第还能嘉耶种再这《人的奴役与自由》

●《自由》
什么是自由？
自由
是躺在吊床上
看云卷云舒
是调皮的格里后才子
下起风到们鸟蛋偷下
是他她上的风筝
天心夫树枝挂断
怎只好要将叫自由
生也牵挂，错！
不承担，错！
牵挂，仿佛中夫着在用天和要有一巨人
自己比夫着在能安心
承担，仿佛肩上有一包袱
自己比夫着在有价值
自由，不是少年的起四每么荡不羁
自由，不是青年的生也所个是夫着个是夫着
自由，不是为年觉年的唉多中叹中夫着在用
子下起正的自由
是轰轰烈烈和要的
上起四每上起四每淡淡

●我终于明白了我所钟爱的自由 都十当非物质上的自由 想起是精利在上的自由 是我们出生自颜人不自物你的纯后大的自由 正所谓自由并他只思想 独主第走并他只精利在 敢于怀疑一切 敢于挑立颜一切 非如而识所禁锢的思想 也不受中认往来思想左右 我的自由不是人们所谓的选择权 生存权 想起是人权 与万小作别岁万物接触走外心只种能找到自我 把立颜开解自己也知道自己适合什么 这其自颜人只种是人人只种拥有的自由 立颜了之是不是所有人只种能坚持 如果说用一个恒定的岁水的主第里这都十法自颜人不能换取你的幸福生而里孩你愿意去自由的尝试吗 立颜了之的确人性是多水的的 人性精利在也是有出好却水的把性的 遇冷收缩凝结 受热膨胀飘浮 一般则如出好却水的把 如而上立颜了形善水的 人类的地岁水为思想是复杂的 小作别岁一想起本能是单一简单的 我们格说是围绕子自颜人这个最基本的程序运地岁水 ----pzj

●绝对的自由是不存在的，存在的东西都是会消失的。我认为自由就是身与心的自由。自由是一种心境，是自己给自己的。辟如，你想学某一样东西，如果担心年纪已经太大，那就自己已经吧自己束缚了。所以永远不要给自己上枷锁，就是一半自由人。关于另一方面，自由需要一定的经济基础。如卡西所说：你有多自律，就有多自由。如果有一天可以选择想不干什么就不干什么，大概就是真自由了吧。

●春天的风洋溢着花香的朦胧，自由的魅力无限。
我们憧憬临近的青春
夏日艳阳天空高挂美丽彩虹
我们编织着青春的梦
秋凉的风诉说着迷人的枫红
我们的梦将凋谢心中
寒冬的风吹着孤傲的面孔
我们美丽的期待落空
像风般自由
永远享受
像云般自由
永不忧愁
自由的阳光
温暖年少的心
自由的彩虹
让我们享受自由
架起青春的梦
自由
真正的梦

●紫日：事实上这个世界上压根就没有真正自由的人，或者说每个人实际上都是自由的。自由本身就是一种很虚幻的概念，当你的心是自由的时候，那么你就是自由的，即使你身处铁笼受人奴役，你仍然是自由的。当你的心觉得自己被束缚住了，那自由也将不复存在，即使你站在世界之巅，纵览天下大权，但你依然被自己制定的规则束缚着。 ----雷云风暴《从零开始》

●「没有立足点的自由不是自由。」那些没有立足点的人，他们哪儿都不在，竟因此自以为是自由的。在今天，这样的人岂不仍然太多了？没有自己的信念，他们称这为思想自由。没有自己的立场，他们称这为行动自由。没有自己的女人，他们称这为爱情自由。可是，真正的自由始终是以选择和限制为前提的，爱上这朵花，也就是拒绝别的花。一个人即使爱一切存在，仍必须为他的爱找到确定的目标，然后他的博爱之心才可能得到满足。 ----周国平《周国平作品精选》