《西方死亡哲学》读后感100字
《西方死亡哲学》是一本由段德智著作，北京大学出版社出版的平装图书，本书定价：35.00元，页数：295，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《西方死亡哲学》精选点评：
●各种史，叫西方死亡哲学简史或者简介更为合适，看完不那么怕史了
●无故被豆瓣注销两次，不给任何解释。只是申诉后随便给你恢复掉而已。
●适合入门，有些啰嗦。
●科普书 粗浅
●西方死亡哲学史。认识死亡，是为了更好的活着。向死而生，此刻便是永恒。——2012.5.15
●透过死看到什么
●没有沉思，只有阶级。对书不对人。
●读完了，激发很多灵感的书
●难看。很简单，很平常的事被这些搞复杂了。
●会看很久的书...
《西方死亡哲学》读后感(一)：与这本书相关的一首诗歌
记忆（死亡哲学）
我记得
在深圳书城
潦倒的我捧着一本死亡哲学
寻求解脱的真谛
舒服的软凳和柔和的采光
淡化了我焦躁的苦闷
暖气烘着我忘记了外面呼啸的严寒
沉浸在死亡的思索里
时空停止
“蛮蛮，陪姥姥在这乖乖的读书”
“姥姥，给你找来了你最爱的明星画册”
“呵呵，好好，你们逛”
我身旁空着的软凳陷下去了
我能感受那股震动、并不沉重
一个小男孩挤进空档
空间顿感紧张、为了缓解
我大方的挪动了一下臀部
顺便瞅瞅了旁侧
只见一张老化的脸
爬满了皱纹
贪婪的眼睛直溜溜地盯着
那一幅幅漂亮而年轻的脸
2008.1
《西方死亡哲学》读后感(二)：死亡是一种没有选择的选择
那时候读高中，在阅览室借阅了这本书。作者是段德智，武汉大学教授，记得非常清楚，还记得那本书是黑色的封面，书名就叫《死亡哲学》，在豆瓣没有搜索到。
无聊的校园，沉重的压力，一个迷茫的少年在寻找生命的真谛。从图书馆出来就坐在图书楼的水泥台阶上，落日的余晖被玻璃折射到书本黑色的封面上，那个少年找不到活着的意义，找不到奋斗的梦想。
我是11岁的那年突然想到的死亡的毁灭性的，从那以后人生再也没有快乐。曾经一段时间一直沉浸在死亡的恐惧中甚至无法正常的生活。读这本书最原始的动机就是希望自己能从死亡中解脱出来，只是想安慰自己死亡不是我一个人的事，通过此书了解了费尔巴哈、谢林、费希特、康德、叔本华尼采、黑格尔等等对死亡和人生的不同看法，记得当时最不赞同的就是尼采的对人生是猫捉老鼠的比喻，最赞同的是康德的通过劳动来转移对死亡的思考的做法，也很欣慰卢梭带着梦想平静的归去到另一方乐园。
对维特根斯坦的那句话记忆非常深刻：“人从来不曾经历过死亡，所以这一刻活着即是永恒”。一直带着这样的想法的活着，活在当下，活在今天，活在快乐中，这就是我对生活的理解。
《西方死亡哲学》读后感(三)：西方死亡哲学演变笔记
死亡的诧异、死亡的渴望、死亡的漠视、死亡的直面
死亡的诧异：是西方死亡哲学发展的起始阶段，在这个阶段里，西方人用自然的严管审视死亡和死亡本性，次终于讨论四万的本性问题（死亡的终极性和非终极性问题、灵魂的可毁灭性和不可毁灭性、人生的有限性和无限性等），哲学始自诧异，正是从对死亡及其本性的诧异、怀疑和震惊中产生了古希腊罗马时代的死亡哲学，并为后世的死亡哲学做了必要的铺垫。
死亡的渴望：在这个阶段里，西方人不再用自然的眼光而是用宗教的或神的眼光看待死亡，把死亡看作是人视线“永生”、回归到神的必要途径，因而把对时候天堂生活的渴望转嫁到对死亡的渴望上，这一阶段西方死亡哲学的基本特征是“厌恶生存，热恋死亡：，他的基本逻辑是：若不能死，便不能生”。
死亡的漠视：在这个阶段里，西方人不再用沈的眼光而是开始用人的眼光看待死亡，视“热恋生存，厌恶死亡”为人的天性，断言：自由人的只会不是默思死而是默思生“，但是人们往往用反辩证法的形而上学的思维模式来看待生死关系，许多哲学家把死亡看做与人毫无关系的自然事件，因而对死亡采取极端漠视的态度。
死亡的直面：在这个阶段里，人们一改近代人对死亡所取的漠视态度，重又把死亡当做人生的一个基本问题提了出来，海德格尔把死亡看做“此在最本己的可能性”，弗洛伊德强调生本能和死本能的相互融合，并断言死本能是人的最原始、最基本的本能，生本能是一种局部的、派生的本能，是“死亡的忠贞不渝的追随者”。
《西方死亡哲学》读后感(四)：经典的生死哲学
你说着理智的话，为不必忧伤者忧伤；
无论死去或活着，智者都不为之忧伤。
我、你和这些国王，过去无时不存在，
我们大家死去后，仍将无时不存在。
正如灵魂在这个身体里，经历童年、青年和老年，
进入另一个身体也这样，智者们不会为此而困惑。
与物质接触，冷热苦乐，来去无常，
婆罗多子孙啊！但愿你能忍受它们。
智者对痛苦和快乐，一视同仁，通向永恒；
人中雄牛啊！这些东西不会引起他们烦闷。
没有不存在的存在，也没有存在的不存在，
洞悉真谛的人们，早已察觉两者的根底。
你要知道这遍及一切的东西，不可毁灭；
不可毁灭的东西，任何人都不能毁灭。
身体有限，灵魂无限，婆罗多子孙阿周那啊！
灵魂永恒，不可毁灭，因此，你就战斗吧！
倘若认为它是杀者，或认为它是被杀者，
两者的看法都不对，它既不杀，也不被杀。
它从不生下，也不死去，
也不过去存在，今后不存在，
它不生，持久，永恒，原始，
身体被杀时，它也不被杀。
如果知道，它不灭，永恒，不生，不变，
这样的人怎么可能杀什么人或教人杀什么？
正如抛弃一些旧衣裳，
换上另一些新衣裳，
灵魂抛弃死亡的身体，
进入另外新生的身体。
刀劈不开它，火烧不着它，
水浇不湿它，风吹不干它。
劈它不开，烧它不着，浇它不湿，吹它不干，
永恒，稳固，不动，无处不在，永远如此。
它被说成是不可显现，不可思议，不可变异；
既然知道它是这样，你就不必为它忧伤。
即使你仍然认为它常生或者常死，
你也不应该为它忧伤，大臂者！
生者必定死去，死者必定再生，
对不可避免的事，你不应该忧伤。
万物开始不显现，中间阶段显现，
到末了又不显现，有谁为之忧伤？
有人看它如同奇迹，
有人说它如同奇迹，
有人听它如同奇迹，
而听了也无人理解。
居于一切身体内，灵魂永远不可杀，
因此，你不该为一切众生忧伤。——----摘自《摩诃婆罗多》之《博伽梵歌》。
“是的，人人都要死的。死，是最终的解脱，永恒的自由。死，解除了我们身上的一切枷锁——物质的、精神的、有形的、无形的。谁看到过死人痛苦呢？只有死人和没有出生的人，才不必惧怕明天的不幸和灾难。” ——爱因斯坦