《天问天对注》经典读后感有感
《天问天对注》是一本由屈原 / 柳宗元著作，上海人民出版社出版的98图书，本书定价：0.29，页数：1973.11，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《天问天对注》精选点评：
●T·库恩所说的不可通约性……
●比我印象中要薄，难道我记错了。
●不错了
●夜里跟人吹牛，想起来还读过这本书
● 【天问天对注】复旦大学中文系古典文学教研组注，上海人民社1973年11月一版一刷。《天问》是屈原作品，《天问》产生以来，在中国历史上只有一篇作品对天问作出回答，这就是柳宗元的《天对》。本书按一问一答的形式编排这两篇作品并进行校注，并在书末附两篇原文。参加注释的有中文系的王运熙、李庆甲、徐鹏、章培恒、顾易生等，参加校订的有历史系的谭其骧、杨宽，中文系的蒋天枢、陈子展等。
《天问天对注》读后感(一)：笑屈原
天道公否？
何以大夫问苍天？
人心平否？
汨罗水上赛龙船。
云过天高，
九霄宫阙依可辨，
何必犹豫，
烟尘巷里好笑谈。
泪浓如血，君心若焰，
剑胆琴心全扯淡。
娇棕一枚甜且粘，
不痛不悯也不言。
《天问天对注》读后感(二)：【天问天对注】
本书由复旦大学中文系古典文学教研组注，上海人民社1973年11月一版一刷。《天问》是屈原作品，《天问》产生以来，在中国历史上只有一篇作品对天问作出回答，这就是柳宗元的《天对》。本书按一问一答的形式编排这两篇作品并进行校注，并在书末附两篇原文。参加注释的有中文系的王运熙、李庆甲、徐鹏、章培恒、顾易生等，参加校订的有历史系的谭其骧、杨宽，中文系的蒋天枢、陈子展等。
《天问天对注》读后感(三)：<天对>显然不够洒脱
lt;天问>文辞艰深晦涩,若没有注释,极难读懂,而历代各家所注,又往往存在理解的不同,同一句话所指的历史事件,会有完全不同之意见. 若无一点中国上古史的了解,就算通读注释,也往往觉得毫无头绪.这本书我认为是了解这篇奇文挺好的入门,是通俗的也较为通行的解读.
lt;天对>是柳宗元对<天问>中提出问题的一一回答. <天对>中对于宇宙和一些神话的看法,比较客观理性,没有屈原<天问>中神秘不可知的意味, 但是这思想并不是贯穿全文, 对于某些异事的回答, 仍是照搬诸如<山海经>这样古书的记载,古怪离奇.
lt;天对>在文辞上模仿<天问>,极为古奥. 但于我看来,由于<天问>已限制了<天对>的内容范围,后者显然不够洒脱. 屈原意在问天, 但他自有他的想法, 有许多并不需要去求一个答案, 后人读之,自然心生感慨,与屈原心有戚戚. <天对>中的一些辞章, 只是生硬的挨个回答问题, 给人画蛇添足之感, 也或者说, 柳宗元也还不够格去对屈原之问天
《天问天对注》读后感(四)：屈原身上代表着中华民族追求真理的探索精神
一年一度的端午节，是为了纪念楚国大诗人屈原才有的这个节日。关于中国第一位诗人屈原的诗，《离骚》大家较熟悉， 与《诗经》并列中国文学两大传统。他对真理的追求、人民命运的关心，皆诉诸审美意象，可以说是中国古代在最纯粹意义上的艺术作品。从哲学的意义观之，其价值和地位远远不只如此。儒家思想，表现在屈原的人格和作品中，国家的安危、百姓疾苦，甚至后来“杀身成仁”皆可以儒家标准视之。但屈原同时有道家色彩，庄子思想在他身上特别突出，他具有遗世独立的个体性格，但又至死坚持理想，不与世俗人们妥协。所以儒、道的精神在他身上得到凝炼。
屈原的另一首《天问》才是他的巅峰之作。因为这首诗，思想超出了文学与艺术的范畴。只有结合现在的宇宙知识来感受这首诗，才能深刻理解屈原的伟大。《天问》以四言为主，通篇共提了一百七十几个问题，从天地万物、神话传统到社会问题，无所不包。屈原以追求真理的探索精神， 从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰，满怀情感地上天下地、寻觅时空，来追询、来发问、执着探求善恶是非，政治成败、历史的命运、生命的价值、远古的传统， 屈原的每一问都是对万物现有的存在意义提出怀疑，都表现出他超卓非凡的学识和惊人的才华，《天问》被誉为是“千古万古至奇之作”。 一个二千多年前的古人，突破时代的限制，对当时的宇宙观提出质疑，非常大胆地提出了系列问题，这些探究宇宙起源的问题，从格局上碾压了后世那些伟大诗人，屈原的这些发问至今大部分仍然没有准确答案，但这也使屈原人格之至善、艺术之至美，提升到了人类哲学的高度和价值，成为在中国文化史上可谓前无古人的旷世杰作。《天问》中涉及宇宙和人类起源的诸多疑难问题，在今天仍然是未解之谜。例如：宇宙是如何产生的？我们是谁？人类从哪里来？