点击全文阅读

编者按：社西每们想百态，纠结打岁革，前小走漫漫，有往处有中

1、四十年后我才知道，紫罗兰香是拿破仑的皇后约瑟芬的秘密武器，她深信这种难以捉摸的香氛，具有强大无比的催情效果，紫罗兰的气味会突如其来地袭人感官，浓烈得冲鼻欲呕，然后一下子又消失得无影无踪，过一会儿又恢复强度，再度进攻。古希腊妓女在接客前，都用紫罗兰熏香自己的口腔与性感带，因为紫罗兰香与汗水、女性分泌物等自然气味混合，能减轻老年忧郁症，且使年轻人亢奋得无法自抑。讲求神秘心灵的印度密宗哲学赞颂所有相反极端的结合，自广大无涯至无限渺小，它以男人和女人象征神圣能量，把紫罗兰视为女性性感的色彩，也正因为如此，一些女性主义运动以之为代表色。 ----伊莎贝尔·阿连德

2、归根到底，只有自己的根本思想才会有真理和生命力：因为只有自己的思想才是我们真正、完全了解的。我们所读过的别人的思想只是别人留下的餐横冷饭，是陌生人穿用过的衣服。
通过阅读获得的、属于别人的思想，与自身生发的思想相比，就像史前时代的植物化石痕迹与在春天怒放的植物相比较一样。 ----叔本华

3、能够爱一个人爱到问他拿零用钱的程度，那是严格的试验。 ----张爱玲

4、看看我们的文明社会，很少有人不抱怨自己的人生，我们甚至能看到许多人甘愿抛弃自己的生命，即使所有神的法律和人的法律都结合在一起也不能制止这种混乱。我还想继续追问，有谁听说过原始人有过这些想法吗？有谁听说过原始人有空就会抱怨人生或者自杀吗？ ----卢梭

5、还有人说隐蔽于幽暗光线里的，并不是真正的美。但是如前所述，我们东方人就是在一无所有之处，制成了阴翳，创造了美。
正如古诗歌所云：“耙搂杂草编筑，则成篷庵，一解散仍是草原。”我们的思想方法也是如此。美不存在于物体，而存在于物体与物体所制作的阴翳的花样与明暗之中。夜明珠置于暗处，则放光彩，曝于白日之下即丧失宝石的魅力，同样，离开阴翳的作用，美就消失。

6、独立、自为的思考与阅读书籍对我们的精神思想产生出不同的效果，其差别之大令人难以置信。所以，这种不同的效果把精神能力本来就有差别的不同人，更加持续拉大了各自之间的距离——因为根据思想能力的强弱，人们各自相应倾向于独立思考或者阅读他人的思想。 ----叔本华

7、由此而言，每一个真正的独立、自为思考的思想家就这一方面而言跟王侯相差无几：他的表达单刀直入，从来不会躲躲闪闪、畏首畏尾；他的判断就像君王签发的命令，同样是发自自身充足的力量，同样是直截了当地表达出来。这是因为这样的思想家并不会乖乖地采纳权威的看法，就像君王并不接受命令一样；相反，他只承认经自己证实了的东西；相比之下，思维庸常的人，头脑受制于各种各样流行观念、权威说法和世俗偏见；他们跟默默服从法律秩序的普罗大众没有两样。 ----叔本华

8、人类智力的发展都应该主要归功于欲望，而欲望能否被普遍满足要依靠智力的发展。 ----卢梭

9、欧洲在基督教盛行前，慈悲或爱邻如己的观念根本不存在；也没有人认为肉体受苦会对灵魂有益。为提升灵性修养而放弃享乐的观念，虽已见端倪，但并未获得广泛采纳。简历在严峻纪律上的斯巴达哲学，是战士的专利。伊壁鸠鲁的享乐哲学更能代表他所处的时代：这世界和其间的一切，都是神创造来供人类享用的。希腊罗马文化都认为，享乐就是它本身的目的，从任何角度看，都绝不可能是什么应回避之恶。上层阶级过着悠游自在的生活，全然没有罪恶感——劳动非但不是美德，还是场灾难——他们对不及他们幸运的人漠不关心，身边环绕着供他们随心所欲折磨的奴隶。 ----伊莎贝尔·阿连德

10、我认为人类中间存在两种不平等，一种是我称之为自然上的或者生理上的不平等，因为这是由自然造成的，包括在年龄、健康状况、体制强弱和智力或者心智上的各种差异；另一种，或许可称为精神上或者政治上的不平等，它依靠一种特定的制度安排，并且至少经过人们的一致认同。后一种不平等赋予一部分人以特权，相反，其他出于劣势的人则没有，例如有一部分人比别人更富有，更尊贵，或更强大，甚至能让别人服从他们。 ----卢梭

11、成熟的两性关系应该就是这样，放低了对对方的期待，相信对方可以处理好自己的事情，你只是一个支持者和陪伴者，对方的路始终要让他一个人走。两个人始终不同，却能庆祝这份不同，互补共赢；也能彼此分开旅行，去实践自己的梦想，成为真实的自己。 ----郑予禅

12、孟子和庄子一样认为我们已经失掉了一些东西，哲学家的任务是去发现并取回已经失掉了的东西——据孟子的见解，这里所失掉的便是“赤子之心”。这位哲学家说：“大人者，不失其赤子之心者也。 ----林语堂

13、有人描绘的未来满目疮痍、污染严重；他们被误导了。他们看新闻时看见的，是我们所作所为里最坏的一面，他们把阴暗的画面放大千百倍，去编写一部灰暗的剧本。他们忽略了两件事情。首先，播放给我们看的新闻几乎总是坏消息，但相比而言，如果说暴力事件或破坏事件发生了一次，与之相比的和蔼、友好的言行举止总是数以百万计。事实上，从我们庞大的人口水平来看，我们的确是一个令人惊叹、爱好和平的物种，但我们普遍和平的天性是不会成为头条新闻的。（作者序） ----德斯蒙德·莫里斯

14、书呆子学究就是阅读书本的人，但思想家、天才、照亮这一世界和推动人类进步的人却是直接阅读实事人生这一部大书。 ----叔本华

15、抗争过，却还是被强势的世界击倒，可贵的是站起来的次数永远比倒下的次数多一次！ ----知音漫客

16、自从第一次有人把死掉的兀鹰或老鼠扔在点燃的煤块上，并以集体奸淫的仪式庆祝神恩浩荡以来，食物与性的密切关系就存在于所有文化之中。我们不知道这是否适用于其他动物，但观察偷吃我家猫食的浣熊，我发现满月的晚上，它们会在屋顶上模仿附近猫儿叫春的声音。那些恶心的鱼酱罐头里，确实有种东西能同时撩拨猫和浣熊的春心 ----伊莎贝尔·阿连德

17、“东方人是精神性的、道德性的，这一说法究竟意味着什么？舍弃俗世隐遁山中，独自耽于冥想的人，东方人谓之圣人或高洁之士。可是在西方，不会把这样的人看做高洁之士，这只不过是利己主义者。我们把那些勇敢地站在街头，为病人发药饵，给穷人送物资，为社会一般人谋求幸福、牺牲自己忘我工作的人，称作真正的有道德的人，把他们的工作称作一种精神性的事业。” ----谷崎润一郎

18、人生譬如一出滑稽剧。有时还是做一个旁观者，静观而微笑，胜如自身参与一份子。象一个清醒了的幻梦者，吾们的观察人生，不是戴上隔夜梦景中的幻想的色彩，而是用较清明的眼力。吾们倾向于放弃不可捉摸的未来而同时把握住少数确定的事物，吾们所知道可以给予幸福于吾人者。吾们常常返求之于自然，以自然为真善美永久幸福的源泉。丧失了进步与国力，吾们还是很悠闲自得的生活着，轩窗敞启，听金蝉曼唱，微风落叶，爱篱菊之清芳，赏秋月之高朗，吾们便很感满足。 ----林语堂

19、我得知，自有人类以来，就有纵欲狂欢宴存在。不论是假宗教庆典或战争胜利等五花八门的借口，私下举行纵欲狂欢宴或公然大开酒戒色戒，都是舒缓日常压力或沉重心事的逃生阀。有一度，地球上没有人口过剩的问题；与现在相反，多子多孙是一种福气。所有古代文明都以放荡纵欲的仪式赞美生殖能力。在特定的几个小时或几天里，将典章法律抛开一旁，人潮乐不可支用上街头，不分男女、贵贱、圣愚，都群集一堂。现代逐渐退去光彩的嘉年华会，就是源自这样的狂欢会，像古代酒神节那么放纵，容许无节制的痛饮杂交，如今的嘉年华会模仿不来，只能徒然令人望而兴叹罢了。 ----伊莎贝尔·阿连德

20、文学有“象征”的意义，超越文字本身。因为人的生活中，肉身所面对的世界远比人所承受的精神世界要小，人在脑袋里想的东西远远超过我们居住的空间。语言能够带来很大的精神的意义和力量，文学在其间就扮演着重要的角色。 ----张晖

21、纯粹的经验跟阅读一样并不可以取代思考。纯粹的经验与思考的关系就等于进食与消化、吸收的关系。当经验吹嘘只有通过经验的发现才促进了人类知识的发展，那就无异于嘴巴吹牛说：整个身体的生存只是嘴巴的功劳。 ----叔本华

22、其实也无需深思，归根结底，恐怕还是两人生前的地位使然。史可法是南明弘光朝的兵部尚书，而阎应元只是一个小小的典史。山河破碎，民族危亡，大人物能以气节自许，便相当难能可贵，而小人物则合当提着脑袋去冲杀。阎应元站在江阴城头上回答清将刘良佐的劝降时，有一句地道的大白话："自古有降将军，无降典史。"阎应元是个粗人，他不会故作惊人之语，但这句大白话却石破天惊地撩开了历史的面纱：太平盛世，天下是达官贵人的天下，可到了国将不国的时候，天下便成老百姓的了。 ----夏坚勇