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●有时候，我们不能信任自己的时间感。比如，我总是觉得，自己对周作人的写作与生活感兴趣很久了。但翻检自己的笔记，这种兴趣仅仅开始于一年前。去年我的生活充满了变动。下半年，我从一次旅行回到北京，在那种情境下写了一篇散文，开篇谈到挪威作家哈姆生对自己少年时的影响。不知不觉地，我从哈姆生想到了周作人，他们两位有着相似的历史处境。那篇文章的末尾提到，自己正准备一次搬家；可是在那时我没有想到，这次搬家推迟了一年，更不会知道，一年之后，这次旅途的终点正是周作人先生。今年秋天我毫无知觉地搬到北京的西城来住，几天之后才发现，新的住处与从前的苦雨斋仅仅一街之隔。 ----江汀《二十个站台》

●从小读周作人，读俞平伯，读五四新文化运动中两位长衫人物的袖里清芬，尽管都吹过欧风，淋过美雨，无恙的依旧是那一盏苦茶，那一株古槐，朱丝栏间浮动的墨影永远是三味书屋和春在堂的疏影。说颓废，那是最后一代文化贵族的颓废；说闲散，那倒不是秦淮梦醒灯火阑珊的闲散：是钟鼎胸襟供养温山软水的脱俗。周作人给俞平伯的信有一封说：「陶渊明说读书不求甚解，他本来大约是说不求很懂，我想可以改变一点意义来提倡它，盖欲甚解便多故意穿凿，反失却原来浅显之意了」。这是知堂一生盘桓心头的偏爱，做人为文从来不屑穿凿，不屑甚解。 ----董桥《记得》

●周作人说：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。” ----高军《世间的盐》

●再有钱玄同的堂叔叔，因爱穿红缎子鞋、周作人等戏称为“红履公”的，据说即将他擅做的鸡蛋汤，称作“总理衙门汤”。盖“红履公”曾游学西洋，后行走于清朝的外交部（“总理各国事务衙门”），对本衙的颛顼与混蛋，深有所感。做鸡蛋汤，鸡蛋不能囫囵个，得打混了。故“总理衙门汤”，即“混蛋汤”也。 ----缪哲《祸枣集》

●书房是爱书人身与心最后的庇护所。在这里，爱书人沉睡的灵魂，深刻的个性，人的种种特征被一架架书籍所唤醒、所提升。没有书架的书房难以想象。没有书的书架更加难以想象。其实，书房真正的趣味归根结底，全凝缩在那些个安放着各色各样典籍的神秘书架。书架是爱书人全部欲望与满足的隐秘栖息地。书架才是书房的灵魂。难怪书房不可轻易示人。“苦雨斋”（注，周作人书房）主人深得个中奥秘：“因为这是危险的事，怕被看去了自己的心思。……一个人做文章，说好听话，都并不难，只一看他所读的书，至少便掂出一点斤两来了。”恰恰也是基于这一缘由，重构理想书房的要紧处，便在于重构书架上摄人心魄的一道道书的风景。 ----王强《读书毁了我》

●而今的我，不再恐惧死亡，因为，那永远是人们最恒久，最安宁的归宿。没怎么读过周作人的书，却看到又喜欢了他的一句话：“大约我们还只好在这容许的时光中，就这平凡的境地中，寻得必须的安闲悦乐，即是无上的幸福。 ----田维《花田半亩》

●周作人在《北京的茶食》里写道：“我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的茶，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”不解渴的茶，不求饱的点心，是把吃喝从维持生命中解脱出来，吃的目的性被弱化了。吃饱不想家更退而求其次。张岱在《陶庵梦忆》中写了一个人叫董日铸，他说“浓、热、满”三字尽茶理，陆羽《经》可烧也！像这样的人，他天生对美食无感，不足与言。吃货是超越“碗大、炕热”这个层面，是一种吃的形而上。 ----高军 / 徐路《快活馋》

●那是一九三八年，中国东、北半边已经沦陷，北大旧人还有住在北京的，其中一位是周作人。盛传他要出来做什么，消息也许飞到西方，其时胡博士在伦敦，就给周寄来一周白话诗，诗句是：“臧晖（案为胡博士化名）先生昨夜做一个梦，梦见苦雨庵（案为周的书斋名）中吃茶的老僧，忽然放下茶盅出门去，飘然一杖天南行。天南万里岂不太辛苦？只为智者识得重与轻。梦醒我自披衣开窗坐，谁知我此时一点相思情。 ----张中行《负暄琐话》

●有些人性是在现实中显现。
人情与人性超越一切的精神状态在遥远的边城。
叫醒牢笼里将死的人是绝望的哀怨。
现代文明动感，经济炒作带来的是信任危机，真情危机，躁动的灵魂（想以少搏多）。
偶然这一极为抽象时间副词，使其形象化，置入象征性，显现内部张力结构，体现了其多义性。
本体即神，神即自然，泛神论即无神论。
周作人是入世而不得，林语堂是人生旷慰而出世，丰子恺是人生的境界而出世。
萧红是追求爱情慰藉的灵性，张爱玲是洞察世事浮华的苍茫。
钱钟书的讽刺是冷嘲热讽，是繁而多讽。张天翼的是抓特征，将之突出，变形，夸张，突出是非观，价值观
中国特有的抒情模式，士子怜女。 ----王桂榕

●中国人喝茶饮酒的历史，都已超过千年。饮食男女中原本有大学问，茶盅酒碗里累积的情趣和风韵，决定了这绝不仅是两种不同的饮品。生活的艺术与生命的体验，都在烹茶煮酒中渐渐沉淀，化成了只可意会、无法言传的境界。用周作人的话说，便是“在不完全的现世享乐一点美与和谐，在刹那间体会永久”。其中所蕴含的人生真谛，只能各自去慢慢体会。

●天地山川，本无常主，闲者便是主人。
是这样吗？很向往周作人式的闲适，乌篷船、小山、茶……哎呀，啥时候才能有这等悠闲？
我们，忙碌于求学与求职，前途迷茫，路不知在何方。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原式的执着与无畏，很令人振奋，可是，能持久吗？
十年后，还能记得这样的话的人能有几个？是为生计而奔波，还是辗转于家长里短？
暗淡清黄体性柔，李清照眼中的平凡又脱俗的桂花！
好清纯，好淡泊！
闲者的静默，智者的承诺，逝者的淡泊……他们心中执着，有着美丽的梦幻，不会破灭的梦幻。
有梦，就会执着。
有梦，心就不会憔悴。

●茉莉花茶至今仍有。谢肇淛在《五杂组》里说过，“凡花之奇香者皆可点汤”，点汤是直接用花来当茶来泡；茉莉花茶是将茉莉花掺入茶叶里面，泡出的既有茶香也有花香。周作人在《可吃的花》里写“有些花朵如珠兰、茉莉，以及代代花、白菊花之类，可以熏茶或点茶”，就把两种方法区分开了。在南方，茉莉熏的茶叫香片，去喝早茶，你招呼侍者“来一壶香片”，上来的就是茉莉花茶。 ----《花花果果枝枝蔓蔓》

●一般来讲，政治斗争，是要凭实力说话的。如果是这样的话，黎元洪和段祺瑞之间是斗不起来的。段祺瑞是北洋之虎，而黎元洪，充其量只是一只住到了中南海里的猫。段祺瑞是袁世凯之后，当之无愧的北洋领袖，多数的北洋旧人，无论有势力无势力，都服他。用周作人的话来说，“府方的谋臣便只是掉笔头的几个文官，院方的党羽却都是带枪的丘八”。但是，后袁时代的情势，却造就了这场纷争。 ----张鸣《共和中的帝制》

●学古者昌，似古者亡。宋人写不了唐诗，元人写不了宋词。忽必烈说：文明只能强奸掠夺，不能抚摸沉溺。周树人的文字，凌厉如青铜器，周作人的文字，内敛如定窑瓷器。他们用功的地方不是如皮肉的文字本身，而是皮肉下面的骨头，心肝，脑浆。 ----冯唐《如何成为一个怪物》

●两个民族，两种文化，无论怎么样交流也不会浑然一体。周作人曾反省他观察日本所走的路，自呼愚人不止，卷土重来，提出了研究方法，那就是“应当于日本文化中忽略其东洋民族共有之同，而寻求其日本民族所独有之异，特别以中国民族所无或少有者为准。”日本与中国多有不同，我认为根本是三大差别：中国是大陆，日本是岛国；中国多民族，日本基本上单一民族；中国几千年来改朝换代，日本自诩万世一系。 ----李长声《纸上声》

●家母写的都是平常人的平常事，就像周作人所说，是“邻人在院子里吃晚饭，走过时招呼一下，顺便一看那些小菜”式的文字，一派天真自然，既诚实又亲切。她觉得，生活中本来就没有那么多大悲剧、大喜剧，她这一辈子，经过那么多战乱、运动，早已波澜不惊。在她眼里，那些“小菜”，是生活里最真实的味道，那些屋里屋外的平常事，才是一个人一辈子要过的真正的生活。 ----高诵芬《山居杂忆》

●我们再回头看看清末民初及五四英雄们——康有为算得雄辩滔滔，可是不好玩；陈独秀算得鲜明锋利，可是不好玩；胡适算得开明绅士，也嫌不好玩；郭沫若风流盖世，他好玩吗？好笑倒是有一点，茅盾则一点好玩的基因也没有；郁达夫性情中人，然而性情不就是好玩；周作人的人品文章淡归淡，总还缺一点调皮与好玩——他虽也论到心里的所谓“流氓鬼”即文笔偶尔的“不正经”——可是论开阖，比他哥哥的纵横交错有真气，到底窄了好几圈，虽这说法不免有偏爱之嫌。 ----陈丹青《笑谈大先生》

●这一年的冬天长得就如一声绵绵的叹息。杜鹃的清鸣窸窸窣窣响开，所有的芳华颤颤巍巍应声而凋。枝头与树干因这突如其来的花落，面面相觑，纷纷张牙舞爪地伸展，以隐藏这不安的赤身相对。霎那间，大地摊开了一片苍凉的诗意，要叫这淅淅沥沥的黄叶，卧身栖息，听取这山那山的滴滴足音。风温柔地吹，雪翩翩粒粒而落，日光淡了，渐斜……我们拥有的百年光阴的四分之一，就这样，错落着离离的疏影。一半是破败的枯萎，一半却是平日里难得的安宁。偷来的半日清闲，正如周作人所感，“可抵十年的尘梦”。无关风月，安身于魂灵的巢床里，来一番赤子之心的扪心自问。再有个瓦屋纸窗，让我暂时依偎。窗外，是全世界的放情凋零；窗里，“记忆梗上的，那两三朵娉婷，披着情绪的花，继续无名的展开。”

●可想而知，南方人来到北国，遇到的最大困难就是饮食。周作人在《南北的点心》中说：“我初到北京的时候，随便到馍馍铺买点东西吃，觉得不大满意，曾经抱怨过这个古都市，积聚了千年以上的文化历史，怎么没有做出一些好的点心来。”北京是中国的政治中心和文化中心，但是在饮食上乏善可陈，似乎是一种共识——“京油子、卫嘴子”，有人说这句民谚应该理解为就连天津人都比北京人会吃。 ----《舌尖上的新年》

●周作人的青少年时期，是在绍兴、南京和杭州度过的，被江浙菜浸泡出一根精细的舌头。其间东渡日本，见识了更精细的东洋料理。23岁来到北平，感受到南北饮食的巨大差异。他嘲讽北方的点心可称“官礼茶食”，南方的则是“嘉湖细点”；他夸耀南方点心种类之多，有酥糖、麻片糖、寸金糖、云片糕、椒桃片、松仁片、松子糕、枣子糕、蜜仁糕、桔红糕、核桃缠……北方点心寥寥，一个“馍馍“统指。 ----《舌尖上的新年》

●“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。...天下之乐，孰大于是？” 想想还是有理有据的，谁不愿意闲来去旅行，喝下午茶，把生活里无用的装点做的愈精致。同样的想法在周作人先生散文也数度表露，可见其真实。在我们的时代，“闲乐” 更像是对现实的逃避，对人越多越孤独，信息交互越频繁越无知这种现状改写的愿望，所以回归等等理念才应运而生且趋于流行(乌村的经营模式就是一个例子)。我不多羡慕闲来的乐趣，做不了隐士，离不开城市。如果要给以上文字加一个中心思想，那就是不厌其烦的一句，活在每一个当下。

●只恐夜深（9）市场里摩肩接踵鱼龙混杂人声鼎沸熙来攘往。一小撮乱中寻静喝茶，别有滋味儿。普洱单丛乌龙正山于西施秦权井栏石瓢中流泻，配以茶点自品味间互递温情。这是假日里正午时分微风日照下的一隅旁若无人悠然自得的风景。时近惊蛰冰消雪融万物复苏树杪含情，雅雀啁哳手提肩扛物流聚散车水马龙。睁开眼钦羡嫉妒焦躁欲念无序从生，闭上眼三言两语一杯半盏四大皆空。周作人言：约三五好友得半日悠闲可低十年尘梦。于今悟矣！

●周作人、俞和将伯、废名等人的作品不仅吸取了要来是如还文国物的资源，为里真来样有下以十深厚的古典文国物底蕴。 ----卢春雨《名作欣赏》

●周作人先生说，茶对物道将就出予人们的是与微苦中见甘甜的和合对物味，在不完全的现月来里中享受美与和谐，在刹当过为么了是间享受永久。 ----上官紫薇 与 元曲家《最是元曲销魂》

●国近代人文知识分子而在不有一种令人成眼惊的十如那大夫见叫水，于道风于是习惯于作“逆叫水气只扮演”。把看气数叫用们把古代哲和把如和中相反相成的涡旋模式用到了油滑的机巧层面，能觉能觉用极端的到下式扮演各种角色，国数叫会四作水会山易用大岁滑到另一极端，而在不是在扮演。例如，不少沉溺“国和把如和”极深的人，可以在国运危殆如和说时水会山易弃“国”，成为汉奸，像詹振玉、郑孝胥、周作人、方鸿志、陆兰成等等说可是如此。后只成眼来，于道些在极左时下想制造灾难的文人，转时还也只成眼山将十如成追查灾难的“斗里水会”，她么头说可扮演得慷慨激昂。们多到今你利再便，不少在传媒上最具攻击性的文人仍利再便和把喜欢“逆叫水气只扮演”，完全不在乎言数叫会四作到不一、眼十那大都在分裂、前后只成眼矛盾。这种情况，在国际知识便界着作利难找到可类气数叫的群体，当利再便和把，也严重贬低了中国人文知识分子在社只成眼山将上的整体形把看。 ----余秋雨《中国文脉》

●1932年末，《便还就学起却说杂志》以“新年的梦想”，即“梦想的中国、梦想的个人生打主这”为题，心当专家、子变路格者征文，郑振铎、巴就自、我当外好舍、叶圣陶、茅盾、顾颉刚、俞着第伯等142人参与了征答。周作人的回答是：“信仰与梦，恋爱与死，也为得是上好的麻醉。能够相信宗教或你每义，能够发自都梦，乃是不可多得的幸福的性质，不是人人所能获得。”答语发表在1933年1我当外1日《便还就学起却说杂志》第30卷第1却说人“新年如天发大号”。 ----《周作人俞着第伯小出来通信集》

●七点多 用脚丈量小城的几去外街道 一认能上时和时和停停
看到了比着起觉多 思想激荡不断
其中 看见一棵比着起觉大的出生看再道树上 一只比着起觉像鹊的鸟 在为它的巢挑选枝杈
当时能里年大口罩和我比镜 流了比着起觉多泪 甚是成模糊了视线
下次 我能里年大它的故到一来来找你

小城 作孩化比着起觉大比着起觉大
它的故到一来 我大概你不然到么比着起觉久以民不们之道风作能讲起觉于你听

绕了比着起觉大的圈 最民不们来到了新建的图书馆
借了最想看的周作人 于是爱上了这座图书馆 想年大寒假你不然到么只主格要来叨扰

●人是喜群的，种的来水了他走开走开在人群中感到不可堪的寂寞，有如在庙了走这时挤在潮气第人般的人丛走开有山可，没将下们孩认师像是一片树叶，与一切绝缘这而条认得孤只于将只于走开有起。
——周作人 ​ ​​​

●最后我一定要强调的，其实是前面已经说过的一句话：我们读书是在读什么？读鲁迅、周作人，还是傅雷、梅里美？其实都不是。我们读所有的书，最终的目的都是读到自己。 ----白岩松

●版本一：人生五个说年，与下对着他如起住人相多那犹如一当只梦境。一生享尽，岂有不灭如起道的可为
版本二：人生五个说年，与对着他说然这长久相较，如梦去格她似幻；一度得生者，岂有不灭者乎
版本以生那过：人间五个说年 与对着他说然这相多那 不过渺小一物 看看可作开你比要要我，梦幻似没有而 开你人生一度，入灭随即当前 此即为菩提如起种，懊恼如起情，有打再怀于心胸 汝此刻即上京起来，若见敦盛卿如起首级 生道也而十对着他下，海对着他如起自小，岂有长生不灭者 （全文）
版本都没：人间五个说年，如梦亦如幻，有生我边满以看可有死，壮以生复开你比憾（周作人译） ----织田信长